第５７回「三学を収めた坐禅　―“無所得無所悟”なる理由(わけ)−」

諸佛の教門(きょうもん)、一代の所説、戒定慧(かいじょうえ)の中に總(す)べ収めずといふこと無し、
今の坐禅は戒として持せずといふこと無く、
定として修せずといふこと無く、
慧として通ぜずといふこと無し。
降魔(ごうま)、成道(じょうどう)、転輪(てんりん)、涅槃(ねはん)、皆此(みなこ)の力に依り、
神通妙用(じんづうみょうよう)、放光説法尽(ほうこうせっぽうことごと)く打坐(たざ)に在り。

三学（戒・定・慧）は「干かるに非らず」とあるように、三者が別個に存在するのではなく、お互いに関連し合いながら三学というみ教えを形成しているのでした。

そうした三学の全てを含むのが坐禅であると瑩山禅師様はおっしゃっています。それが「戒定慧の中に總べて収めずといふこと無し」の意味するところです。坐禅は戒（悪を断ち、善を修する）の実践であり、定（身心の安定・調整）であり、慧(この世の真理への気づき）の行そのものなのです。そして、「諸仏の教門、一代の所説」とあるように、お釈迦様が悟りを得た坐禅こそが、三学を總べて収めた坐禅であり、そんな坐禅が今日まで相承(そうじょう)されてきているということなのです。

『「降魔」、「成道」、「転輪」、「涅槃」もまた、同じである』と瑩山禅師様はお示しになっています。この4つは「八相成道(はっそうじょうどう)」と呼ばれるものの中の４つです。「八相成道」はお釈迦様がこの世にお生まれになってから、どのようなことがあったについて、８つの相に分類したものです。参考までに、その内容を以下の一覧表で確認しておきたいと思います。

こうした八相にも坐禅のみ教えが収まっているということは、各々の瞬間において、その人間が発する言葉も行動も、坐禅を基本とした調えられたものであり、冷静かつ穏やかなものなのであるということです。これは、その人間の生き様が坐禅を根底としたものであることを意味しています。「神通妙用」とあるのは、坐禅のみ教えを根本に置いた行動で、悟りの境地に至った者の他者に捉われない自由な動きを意味しています。そして、言葉における「神通妙用」の境地が「放光説法」です。仏様の如く穏やかで温かい光を放つ説法、言葉の発出です。

道元禅師様は「無所得無所悟(むしょとくむしょご)の坐禅（坐禅をするのに何か目的や期待をもって取り組む必要がない）」というみ教えをお示しになっていますが、今回の一句を味わうと、無所得無所悟に対して合点がいくような気がいたします。なぜなら、坐禅そのものに三学が含まれ、確実に人を育て、他者に恵みをもたらしてくれるのですから。何も必要以上のことを求めなくても、坐禅にはすべてが含まれているのです。

そんな坐禅を一日の中で、せめて１０分程度の短時間でもいいから継続し、身心を調える習慣をつけていきたいものです。