第２３回「首章・拈提�O　横参竪参(おうさんじゅさん)して自己の成道を会す」

【拈提】法眼(ほうげん)曰く、甚麼(なん)の撥不撥(ほつふほつ)とか説かん。
又地蔵曰く、甚麼(なに)を喚(よん)でか万像(ばんぞう)と作(な)さん。
然あれば、横参竪参(おうさんじゅさん)し七通八達して、応(まさ)に瞿曇(くどん)の悟処(ごしょ)を明らめ、
自己の成道を会すべし。

中国五家七宗の一つである法眼宗(ほうげんしゅう)の祖・法眼文益(ほうげんもんえき)（８８５−９５８）と、その師である地蔵桂深(じぞうけいしん)（８６７−９２８）のお名前が出てまいります。「何を以て万像と言うのか？」―師・地蔵の問いに、法眼は「撥不撥」と説き示されました。「発することも万像、発さないことも万像、万事がただ一人、堂々とその存在を露わす唯一絶対の存在である」―それが法眼の説く「万像」です。

雪峰義存(せっぽうぎぞん)（８２２−９０８）の流れをくむ地蔵や法眼は熱心な仏道修行者で、行事綿密、それゆえ、中国禅宗の発展に貢献すると共に、大勢の弟子を育成されました。残念ながら法眼宗はその後、早い段階で凋落(ちょうらく)していったようですが、その特色である公案等は今の臨済宗に継承されていったようです。

中国における禅宗の歴史については、住職もまだまだ参究の余地を残しておりますが、禅宗法系譜（禅宗における仏法が誰から誰へと伝わっていったかが図示された系譜）を拝見するだけでも、相当数の僧侶のお名前や系譜が確認できます。お釈迦様から伝わる仏法が達磨大師（生没年他説あり）によって中国にもたらされましたが、中国では、それが幾多にも広がりながら、中には今日まで続く系譜もあれば、残念ながら消えてしまったものもあることに気づかされます。日本には道元禅師様が天童如浄禅師（１１６２−１２２７）の下で仏道修行に励まれたことによって、もたらされましたが、いかにお釈迦様の仏法が途絶えることなく今日まで伝わっていることがすごいことなのかを、改めて感じます。

そうした国を超え、時を超え、多くの人から人へと伝わってきた「瞿曇の悟処（お釈迦様のお悟り・み教え）」というものは、決して、一点だけで捉えるべきものではないことは、言うまでもありません。「横参竪参」―縦横様々な角度から自在に参究すべき「七通八達（万事に通ずること）」のみ教え・お悟りと理解すべきです。正解を一つに絞るような一点に捉われた解釈では、そこから外れた解釈の排除につながります。そうした捉え方では、仏法を正しく理解しているとは言えません。時には横から捉え、また、別の時には縦から見ていくような、様々な角度から柔軟に捉えていくのが、お釈迦様のみ教え・お悟りであることを、ここでしっかりと押さえておきたいところです。そして、私たちも柔軟な捉え方や解釈というものを仏法から学び、身につけていきたいと願うのです。それが瑩山禅師様のおっしゃる「自己の成道を会す」ということなのです。